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오온오법신五蘊五法身(17)-개별식강의 ＜ 二 ＞⑨ 덧붙임附:佛與眾生，三無差別，是指b項，希望眾生能明心見性。而不是(a)項※「生身舍利」，是修行者戒.定.慧之所重習而得，是一種最上福田。붓다와 중생이 세 가지 차별이 없음三無差別은 b항項을 가리키며 중생이 능히 명심견성明心見性하기 희망하는 것이다。 그러나 (a)항項의 ※「생신사리生身舍利」가 아니며 이것이 수행자修行者가 계戒.정定.혜慧를 거듭 익혀서 얻는 것이고 이것이 일종의 최상 복전福田이다。 ©如何修「欲界」之惑?어떻게 「욕계」의 유혹을 수련하는가? 我們的身體，有五蘊。散佈在有左.右.昌.曲的五天干。우리의 신체는 오온이 있다. 좌우창곡이 있는 5천간에 뿌린다. 我們的三界，有五種上分結。[三界十天干] ˙色貪[甲~丁] ˙無色貪[戊~辛] ˙我慢、無明、掉舉。우리의 3계三界에는 5상분결五種上分結이 있다。 [3계 10천간] ˙색탐[..
오온오법신五蘊五法身(16)-개별식강의 ＜ 二 ＞⑧ ※北斗七星是貪.巨.祿.曲.廉.武.破。북두칠성은 탐랑. 거문. 녹존. 문곡. 염정. 무곡. 파군이다.A、左輔.文曲.寄北斗貪狼位 1 北方 坤>B、右弼.文昌.寄北斗武曲位 6좌보. 문곡은 북두 탐랑위에 기탁한다. 1 북방곤>우필. 문창은 북두 무곡위에 기탁한다. 6 癸(탐랑화기) 壬(무곡화기)역주)자미두수가 발명되기 이전에 북두칠성 점성술이 시작된 연대를 고려하자면, 대략 기원 1세기에 북극 주위를 돌고 있던 별자리는 지금 말하는 큰곰자리가 아니라 작은 곰자리 ursa minor이다. 현재의 북극성은 작은 곰자리의 마지막 별로써 이름으로 말하면 파군破軍이다.  衆生是在「自我」所築構的夢幻世界中打滾。凡夫是在欲貪 貪狼> 欲求 武曲> 的欲界中打滾。중생은 「자아」가 구축한 몽환세계 중에 뒹군다. 필부는 탐내어 욕망하고 ..
오온오법신五蘊五法身(15)-개별식강의 ＜ 二 ＞⑦ 四>佛經裡所稱的世間有兩種 :불경 안에서 말하는 세간世間에는 두 가지가 있다. (1)是主觀的世間-由個人五蘊六根(戊.己)所蔓延而生的世界-謂之「夢幻世界」。 而九界的眾生，都在這夢幻世界中，「住」相。(生住相)하나는 주관적 세간으로서, 개인 오온 육근六根(무. 기)에 만연해서 생겨난 세계로부터 오며, 「몽환세계夢幻世界」라 부른다. 그리고 9계의 중생이 모두 몽환세계 중에 있으며, 「주住」상相이다(생주상生住相).역주)주상住相: 만유萬有가 현재의 상태로 잠시 안주해 있는 모습. 如:(壬)天干:左輔化科，猶如云云眾生，配合旁邊什麼星辰，其人的內在心裡，就喜歡''住''什麼"相"。再加上宮位。(以宮位為住，以星辰為相，而生者(眾生)就偏以這''相''而''住''。)가령 임천간 좌보화과는 마치 중생을 운운하듯, 옆에 어떤 별이 붙는가는 그 사..
오온오법신五蘊五法身(14)-개별식강의 ＜ 二 ＞⑥ 補充教材:보충교재 一>文曲是內涵之星，是心裡想的一切，屬於心理或生理性的。償識於他人， 也偏向對方的才藝或內涵，是償美於內在的感受。也是局部性的。 左輔是行為之星，是表象於外的形象論，以形象在博得美感，而此美感又 未必屬於自己的，或說在乎外在的形象好壞，美醜……也是整體性的。문곡은 내포하는 별로서, 이는 마음속에서 생각하는 일체이며 심리 혹은 생리적 성질에 속한다. 타인을 알아주는 것은, 게다가 상대방의 재예 혹은 내포함에 편향되면 이는 내재적 감수를 찬미하는 것이다. 게다가 국부적 성질이다.좌보는 행위의 별로서 이는 외적 형상을 표상한다고 논하며, 형상에서 널리 얻은 미감이고 게다가 이 미감은 또한 반드시 자기에게 속하지 않거나 혹은 외재하는 형상의 좋고 나쁨, 아름다움과 추함...... 게다가 전체적 성질이다. 예例: 觀察一個..
오온오법신五蘊五法身(13)-개별식강의 ＜ 二 ＞⑤ 應用法則:응용법칙 ◎(己)天干是六。「六」一定是(1+5)所產生的，名為成數。[及陰陽合成]那麼用(己)時，且是用於宮位時，要陰陽配。但這個配是「命.兄」、「夫.子」、「財.疾」、「迂.友」、「事.田」、「福.母」。等的一種組合。기己 천간은 6이다. 「6」은 반드시 (1+5)에서 산생한 것이며 이름하여 성수成數이다. 아울러 음양의 합성이다. 그렇게 기己를 쓸 때, 게다가 궁위에 적용할 때는 음양을 배합해야 한다. 다만 이 배합은 「명.형」、「부.자」、「재.질」、「천.노」、「관.전」、「복.모」 등의 일종 조합이다. 풀이解:1.(己)天干在子女.文曲忌入命.法生年忌在夫妻.即有先生>與子女>。기己 천간이 자녀에 있다. 문곡기가 입명해서 생년기를 법상하면 부처에 있다. 즉 남편과 자녀가 있다. 2.(己)天干在疾厄.文曲忌入命.依宮位法.「命..
오온오법신五蘊五法身(12)-개별식강의 ＜ 二 ＞④ 人若有法身(文曲)，人就有法性(左輔)。法性就相當於「本性」。而法身就相當於「本身」故經曰:「法性真如海」。사람이 만일 법신이 있으면(문곡), 사람은 법성이 있게 되며(좌보) 법성은 본성에 해당한다.그리고 법신은 「본신本身」에 상당하고 따라서 경에서 가로되 : 법성은 진여眞如(진리)의 바다이다. 「法性」，「真如」皆為法身的異名。法身既然是萬物的理體，因此流傳世間的佛法經典，抑或易經，全都是法身的流露與化現。(一說是法身舍利)。「법성」，「진여」는 모두 법신의 다른 이름이다. 법신이 이미 만물의 이체理體이므로, 따라서 세간에 유전되는 불법佛法 경전 혹은 역경은 전부 법신이 노출된 것이고 아울러 화하여 나타난 것이다(일설에는 법신의 사리라고도 한다). 如以法身為經典所依的體，則三藏十二部就是法身的相。(聖人之遺教均是)正如金剛經第十二分說:..
오온오법신五蘊五法身(11)-개별식강의 ＜ 二 ＞③ 從上述而對左輔，有一種偏知的感覺。 위에서 좌보에 대해 서술한 것은, 일종의 편향된 지식이라는 감각이 있다. 如果你自覺人生難得，自己的生命該是莊嚴與珍重的，那麼你首先要認識「左輔」，才能體悟人生難再而加以自珍自惜。它不是別人，它是你生命的「物自身」。都有待人類自我創造生命的價值。만일 당신이 스스로 사람의 삶이 얻기 어렵다고 자각하면 자기 생명은 당연히 장엄하고 아울러 진귀한 것이며 그러면 당신은 먼저 「좌보」를 알아야 비로소 사람이 삶이 어려움을 몸으로 깨달을 수 있으며 더해서 스스로를 아끼고 소중히 여기는 것이다. 그는 다른 사람이 아니며, 그는 당신 생명의 「물질 자신」이다. 모두 인류가 자아 생명의 가치를 창조하는 것을 기다린다. 以致在起信論>開張明義第一句就說:「歸命盡十方」。(後才續前言)，意謂著要了解「左輔」，尊重自己，..
오온오법신五蘊五法身(10)-개별식강의 ＜ 二 ＞② [提示人，最勝之業，就是能以退為進]˙老子曰:「不為天下先」。사람에게 제시하는, 가장 이로운 업karma은 물러남으로써 나아가는 것이다. 노자 가라사대, 천하world에서 앞서려 하지 마라. ※貪狼也是在「辰」位，暗示，退就有生機，有發揮的空間。(氣機)탐랑 역시 「진辰」위에 있음이 암시하는 것은, 물러나면 생기가 있게 되고 발휘할 공간이 생긴다.(기기氣機) ⟹ (인체 오장육부 안에 있어서) 기氣energy의 움직임mechanism. 기機는 베틀이라 해서 삼베를 짜는 틀이라고 하는데, 처음에는 삼베가 아니라 비단을 짜는 기계를 상형화한 글자임. 목木. 사.絲 과戈가 포함되는데, 창과 戈는 일반적인 도구. 공구를 뜻하며 마지막으로 포함된 요소는 족足으로서 글자의 일부분 발끝 모양만 들어가 있다. 진은 용龍을 뜻하는 우..

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