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오온오법신五蘊五法身(9)-개별식강의 ＜ 二 ＞① 五蘊五法身 - 個別式講義二 >오온오법신 - 개별식강의 二 > 左輔不只是一種現象的存在論，更是存在中的一種實在論。這實在論不一定是屬於你的，是屬於物自身的。好比，藍天與白雲相配得很美，是很實在的，但畢竟他不屬於「我」的，那屬於誰的?屬於「壬」天干所屬的。좌보가 부족한 것은 일종의 현상적 존재를 논함이며 더욱이 존재 중 일종의 실재를 논함이다. 이 실재론은 반드시 당신에게 속한 것이 아니며 이는 물物 자신에게 속하는 것이다. 마치 푸른 하늘과 흰 구름이 서로 배합되면 아주 아름다우며, 이는 아주 실재적이지만 단 필경 그는 「나」에게 속하지 않는데 이는 누구에게 속하는 것인가? 「임壬」천간에 소속되는 것이다. 例: ※左輔在福德˙本具有福的存在論˙但這個存在的實在(物自身)卻在交友(6外)˙結果是誰得到好處?是屬於朋友的。복덕에 있는 좌보는..
오온오법신五蘊五法身(8)-문곡의 과보가 만족스럽다는 설③ 註:貪狼是空性的星辰，如此人一旦離開公家，不可能再回頭入公家.(見空是貪狼的特性)再做另例解，好比有一個人曾因房地產賺到錢，當貪狼的時機一過，這一輩子再也不可能在房產獲利「良馬懶顧回頭草」，貪狼興有一種特性，就是往事可以讓你回憶，但不能讓你重溫，當你想去重溫是禍不是福˙念茲在茲的心，就是慈˙(甲木)。握得住當下之美感，(或成就)，剎那終是永恆的「解空」--就是「坐忘」。每次的坐忘，就有每次的生機˙(空空如也，就生生不息)有形看得到的「有」。永遠猜不透，看不見，貪狼無中的妙有˙(故居(辰)龍位)˙「無」，就是註定有的開始˙주:탐랑은 공성空性인 별로서 가령 이 사람이 일단 공공기관을 떠나면 다시 공공기관에 들어갈 수 없다.(견공見空이 탐랑의 특성)또 다른 예로 풀이하자면, 마치 부동산으로 돈을 벌고, 탐랑 시기가 일단 지나면, 평생 다시는 부동산에서 이익을 얻는..
오온오법신五蘊五法身(7)-문곡의 과보가 만족스럽다는 설② 二>丙年生與己年生的差別 a.丙年生的，化忌的一定是廉貞。(明的)再以己的文曲化忌進入同宮位，因文曲是蔭星，代表(暗的)。以「暗的」來逢「明的」，好比開公司，是無限公司，摸不透公司的後台有多少雄厚的資金一般。 병년생과 기년생의 구별 a.병년생은, 화기가 반드시 염정이다(드러난 것).다시 기간 문곡화기가 같은 궁위에 진입하면 문곡이 음성蔭星이므로 (숨은 것)을 대표한다.「숨은 것」이 「드러난 것」을 만나면 마치 회사를 공개한 것과 같고, 이는 무한 회사이며, 잘 알지 못하는 회사의 뒷무대에는 다소 충분한 자금이 있는 것이 보통이다. 例: 丙年生，廉貞忌在田宅，於世間法上，一定會擁有不動產˙(見13頁解) (明的)병년생 염정기는 전택에 있어서 세간의 법 위에서 반드시 부동산을 소유한다.(드러난 것) 而田宅的己天干.文曲的蔭星.又回頭入命宮..
오온오법신五蘊五法身(6)-문곡의 과보가 만족스럽다는 설① 五蘊五法身 - 文曲的果報具足論오온오법신 – 문곡의 과보가 충분히 만족스럽다는 설 응용법칙應用法則: 공식公式: 병丙、 기己、 임壬˙(三병)+(六기)=(九임)˙[하도십河圖十，용用낙서구洛書九。 구계九界의 중생眾生이 응應하여 과보果報가 이루어지며(住) 이로써 삶을 받는다(受生). 주의注意:引用這個公式，果報隨人而受生。是吉，是凶，於今生與任何人都無關。它只是在闡述「欲知前世因，今生受者是」。其他一律不管。除非你今生，早知早修寄未來之有生。故「文曲」曰:「果報隨人具足論」。得財，得福，得壽，得功名……。各有因緣，無人可左右，因為你已被生而為「人」了。正是「如是因，如是緣，如是果」。方謂有情眾生的本體---「正報」。이 공식을 인용하면 과보는 사람에 따라 달라진다. 길도 흉도 이생에 누구와도 무관하다. 그것은 단지 「전생의 원인을 알고 싶다면 현생에..
오온오법신五蘊五法身(5) -개별식個別式 강의講義 ＜一＞③ 「以文載道」，這四個字。若依字解義，好似聖賢或諸佛菩薩或高德善知識，敦而不倦的在善誘後人從善，並啟人智慧，教育群英……的等等傳到事宜者。或窮畢生，著術經典，道學傳後世……抑或當今正在弘法利生的大德門，都是在做「以文載道」的工作者。이문재도」, 이 네 글자는 만일 글자에 따라 의미를 해석하면 마치 성현이나 제불보살이나 높은 덕행과 선행의 지식과 비슷하며, 진실해서 지치지 않고 후세 사람들을 유인하여 선하게 하고 지혜를 계발하여 뛰어난 인물들을 교육하고……의 등등을 관계자에게 전한다. 아니면 평생토록 궁구窮究하거나, 경전을 저술하거나, 도학을 후세에 전하거나… 아니면 오늘날 불법을 널리 퍼트리고 중생을 이롭게 하는 큰 덕문德門은 모두 '이문재도'의 일을 하고 있다. 這是「文曲」的精神之一，它的本質是希望眾生，提升自己的精神生活。不要只顧物..
오온오법신五蘊五法身(4) -개별식個別式 강의講義 ＜一＞② 文曲星，是「真我」與「假我」，在做一線之隔。識得「真我」是解脫之道，若識「假我」那就在生死輪迴流浪。문곡성에서 「참 나」와 「거짓 나」는, 첫 번째 구분 간격이 된다. 「참 나」를 아는 것이 해탈의 길이며, 만일 「거짓 나」를 알면 이는 삶과 죽음을 윤회하는 유랑길인 것이다. 「真我」是宇宙人心的本體。楞嚴經稱之為「如來藏」。他與五蘊所成的「假我」是不一不異的。五蘊即「如來藏」之用。如來藏即「五蘊」之體。離體無用，離用即無體，譬如水與波，離水即無波，離波則水不可得。「참 나」는 우주에 있는 사람 마음의 본체이다. 능엄경에서는 「여래장」(중생의 청정한 본마음)이라 칭한다. 그것과 오온이 이루는 「거짓 나」는 같지도 않고 다르지도 않다. 오온은 즉 「여래장」의 용用(쓰임)이다. 여래장은 즉 「오온」의 체이다. 체를 떠나면 용이 없고 용을 ..
오온오법신五蘊五法身(3) - 개별식個別式 강의講義 <一>① 오온오법신五蘊五法身 - 개별식個別式 강의講義 一> 소크라테스의 가장 유명한 한 구 격언은 「너 자신을 알라」。 클란스자이가 말하기를:「문명인의 표준을 평가하는 것은 우선 자아 각성이고， 이후 비로소 자아를 대하는 깊이이다。 「이기적인 사람은 다른 사람을 사랑하지 않을 뿐 아니라, 심지어 자기를 사랑하지도 않는다」。「단지 자기를 위해 생활하는 사람은 다른 사람에 대해 말하기를, 사실 그는 이미 죽었소」。 眾生的本性都是清淨光明的，可是卻被妄想執著所覆蓋了。我們都認賊作子，誤以為色身，感受，思想，意念和意識等是自我，因而困在物質和觀念明相的桎梏中，而不能自拔。중생의 본성은 모두 깨끗하고 밝게 빛나지만, 오히려 망상과 집착이 덮고 있다. 우리는 모두 망상을 진실로 착각하는 자로서 색신色身，감수感受，사상思想，의념意念(行)과 의..
오온오법신五蘊五法身(2)- 좌우창곡 응응편 左.右.昌.曲.應用篇 心靈生命的左右昌曲是存在於每一個人的心態與心想中，是謂眾生相。 既然是眾生相，就會因眾生的生活訴求在不同的因素，因緣下，產生不同的人，千般百態。以致，此四顆星，不是以「吉凶」的姿態，呈現在你生命的眼前。而是在深入你生命，內心的底層，展現出人生真實的另一面。심령 생명의 좌우창곡은 매 일개인의 마음 상태와 생각 중에 존재하며, 이것을 중생상衆生想이라 한다. 기왕에 중생상이니, 중생의 생활 수요에 있어 서로 다른 인소로 인해, 인연 아래에서 서로 다른 사람이 낳는 것은 온갖 모양이다. 이렇게 해서 이 네 과의 별은 「길흉」의 모양새로서 당신 생명의 눈앞에 나타나지 않는다. 오히려 당신 생명 안에 깊이 들어가 속마음의 밑바닥에서 인생의 진실한 다른 면을 전개해낸다. 若此四顆星，就可決定吉凶。那其它的十四顆星級四化，豈不是沒有存在的價值？這有道理..

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