오온오법신五蘊五法身(5) -개별식個別式 강의講義 ＜一＞③
「以文載道」，這四個字。若依字解義，好似聖賢或諸佛菩薩或高德善知識，敦而不倦的在善誘後人從善，並啟人智慧，教育群英……的等等傳到事宜者。或窮畢生，著術經典，道學傳後世……抑或當今正在弘法利生的大德門，都是在做「以文載道」的工作者。
이문재도」, 이 네 글자는 만일 글자에 따라 의미를 해석하면 마치 성현이나 제불보살이나 높은 덕행과 선행의 지식과 비슷하며, 진실해서 지치지 않고 후세 사람들을 유인하여 선하게 하고 지혜를 계발하여 뛰어난 인물들을 교육하고……의 등등을 관계자에게 전한다. 아니면 평생토록 궁구窮究하거나, 경전을 저술하거나, 도학을 후세에 전하거나… 아니면 오늘날 불법을 널리 퍼트리고 중생을 이롭게 하는 큰 덕문德門은 모두 '이문재도'의 일을 하고 있다.
這是「文曲」的精神之一，它的本質是希望眾生，提升自己的精神生活。不要只顧物質生活的充裕，這樣已失去了文曲之本義。
이것은 문곡文曲의 정신 중 하나이며, 그 본질은 중생이 자신의 정신생활을 향상시키기를 바라는 것이다. 물질적 생활의 여유만 추구하지 말아야 하니 이렇게 하면 이미 문곡의 본뜻을 잃게 된다.
反過來，重視以文載道的大德門，雖沒有人間富貴命。可是其人，其精神不朽於青史留人間者，大有人在。這都是會善用文曲的人，他們也都看到了文曲的真實面目。所謂超凡入聖，文曲是人生必經之路。
반대로 이문재도를 중시하는 큰 덕문은 인간의 부귀한 팔자가 없더라도 그 정신은 청사에 길이 남을 것이다. 이들은 모두 문곡을 잘 쓰는 사람들이며, 그들도 문곡의 실체를 보고 있다. 이른바 평범한 사람을 초월하여 성현으로 들어가는, 문곡은 인생에서 반드시 거쳐야 하는 길이다.
聖凡之別，在於人，面對同樣的文曲，一個是看到「真我」，一個是看到「假我」。真我是見「性」的人，假我是見「身」的人。修不修，關乎於人的「心」。
성현과 평범한 사람의 차이는 사람에게 있는데, 같은 문곡을 마주할 때 하나는 「참 나」를 보는 것이고, 다른 하나는 「거짓 나」를 보는 것이다. 참 나는 「본성」을 보는 사람이고, 거짓 나는 「몸」을 보는 사람이다. 수련하고 말고는 사람의 「마음」과 관련된다.
話說文曲，它的''內涵''，只是如上所說嗎?不是的，它是超越時空，貫穿三世，安排人在世間三世''因果''，十二因緣的始作俑者。(簡稱:因緣與果報)。
문곡을 말하자면, 그것의 '내용'은 단지 위에서 말한 바와 같은가? 아니며, 시공을 초월하여 삼세三世를 관통하여 인간 세상의 삼세에 '인과'와 「십이인연」을 배치한 장본인이다(약칭: 인연과 과보).
你可以在營營碌碌地生活於塵世之中，誠誠懇懇地領受歲月的教誨之下，體會到文曲，給我做了什麼樣地''果報''安排。是善是惡都不能不讓人要去面對它，接受它。但你不要忘記，展現在今生的各人各報，是過去世累積的「果」，依人的命，「依報而受生」。所謂:「欲知前世因，今生受者是」。在文曲星會得到切身的證明。
당신은 속세에 살면서 세월의 가르침을 간곡히 받아 문곡을 체험하고 내게 어떤 과보果報를 주었는지를 깨닫게 될 것이다. 선이든 악이든 마주하고 받아들여야 한다. 그러나 현생에 전시된 각자가 각각 보고하는 것은, 지난 생에 축적된 과果이며, 사람의 명에 따라 '보報에 따라 삶을 사는 것'이라는 것을 잊지 말아야 한다. 이른바 '전생의 원인을 알고 싶다면, 현생에서 받는 것이 바로 그것'이다. 문곡성에서 절실한 증명을 얻을 수 있다.
주註 :
1.依報的「報」，是指「正報」。(有情眾生之本體)。
2.文曲最不好表達的，即是「在世」的當下生活中，一方面在承受過去式的「果」。 因這個果，使我(人)入世而賴以為生(生活)，且在這入世的生活中的同時，又一方面的人又在做將來的出世想。……(不是意味死亡)。
1.의보依報의 「보報」는 「정보正報」를 가리킨다(유정有情한 중생의 본체).
2.문곡이 가장 좋지 않게 표현되는 것은, 즉 '재세在世'의 현재 생활을 하는 중에서 한편으로는 과거 방식의 「과果」를 이어받는 것이다.
이 과果로 인해, 내(사람)가 세상에 들어와서 생활에 의지하게 되었다. 게다가 이러한 입세入世의 생활 중 동시에 다른 한편에서는 사람은 또 장래에 나올 세상에서도 일을 하고 있다.…(죽음을 의미하지 않는다).
역주)과거의 업業의 갚음으로 얻은 중생의 몸을 정보正報라 하고, 그 몸이 의지하고 있는 환경 곧 국토國土(기세간器世間)를 의보依報라고 한다. 이 둘, 정보와 의보는 함께 자기의 과거의 업에 의해서 정해지는 것이므로 다함께 보報라고 한다.
즉, 환경에 의지해 살아가는 사람을 정보라고 하고, 정보가 의지하고 살아가는 환경과 세간을 의보라고 한다. 이러한 의보를 청정하게 장엄하는 것도 역시 정보에 의해서 이루어진다.
비유比喻:
文曲在田宅(化忌)，今生一定會得到祖蔭或財。(並看己天干在哪裡，得至於誰)
而得者，作什麼想?將來的文曲，就依你想而入你想的宮位，這就是"依報而受生"
。如你把它固守其財，將來你的文曲就會落在命或疾厄，作個為財而守財的人，
因為他沒有施捨想，會落父母宮，去做未來的慈濟事。……這些都是引喻，
以做表達「文曲」的特色。莫把它當做真理。「色蘊」本空(無我)，隨緣生滅。
문곡이 전택(화기)에 있으면 현생에 반드시 조상의 음덕이나 재물을 얻으리라.(그리고 기천간이 어디에 있는지를 살펴, 누가 얻게 되는가를 보라)
그래서 얻은 자는 무슨 생각을 하는가? 장래의 문곡은 네가 생각하는 대로 궁위에 들어가게 되는데, 이것이 바로 '의보依報에 따라 삶을 받음'이다。 만일 네가 그 재물을 고집한다면, 장차 너의 문곡은 명궁이나 질액에 떨어지고, 재물을 위하고 재물을 지키는 사람이 될 것이다.
그가 베풀 생각을 하지 않았기 때문에 부모궁에 떨어져 미래의 자선과 구제 사업을 하게 된다....이 모두는 비유이며, 이렇게 해서 문곡'의 특색을 표현한다. 그것이 진리를 행함으로 여기지 마라. '색온'은 원래 공허하고(무아無我), 인연에 따라 생멸한다.
如果說，文曲是 「超凡入聖」必經之路。那相對的，文曲在你今生，就是你自身修道的道揚。不管它落在什麼宮位，(已不重要，因為我們已被生，只好面對它)。重要的是，端看你的「心」，肯不肯下決心去修持它。
만일 문곡이 「범부를 초월하여 성인聖人에 들어감」의 필수 경로라면 그것과 상대적으로, 문곡은 네 인생에서 네 스스로 도를 닦는 도장이다. 그것이 어떤 궁위에 있든지 간에 (이미 중요하지 않다, 우리는 이미 태어났기 때문에 그것을 마주할 수밖에 없다). 중요한 것은 당신의 「마음心」을 보고 그것을 지키기로 결심하는 것이다.
<一>從凡夫立場看生命的形成:
站在凡夫的立場來看生命的形成和延續，依佛法而言，分有兩種，
<1>業感緣起・ <2>阿賴那緣起。
평범한 입장에서 본 생명의 형성:
범부의 입장에서 보면 생명의 형성과 연속은 불법佛法에 따라 말하자면 두 가지로 나뉜다.
<1>업감연기·<2>아뢰야연기.
주)업감연기: 업감業感이라고 하는 말은 업業이라는 행위에 의해서 모든 것들이 펼쳐지고 서로 간의 관계성을 가지게 된다는 의미이다.
부파불교시대 설일체유부에서 자기가 지은 업의 세력에 의해서 삼계에 생사윤회 한다는 업감연기설業減緣起說이 제기됐는데, 이것이 후에 대승불교 화엄사상에 받아들여졌다.
업감연기론業減緣起論은 만유가 인因과 연緣의 원리에 의해 나고, 이루어지고, 발전한다는 원리로 그 연기의 주체가 업業이라고 하는 학설이다.
이뢰야연기: 제8식識 아뢰야식은 인간의 모든 활동을 총괄한다는 점에서 정淨과 염染, 선과 악 모두의 의지처가 되며, 마음이 정이나 염이 되고, 행동이 선이나 악이 되는 것은 그 근저에 아뢰야식이 있기 때문이다. 즉 인간의 선⋅악의 행위가 모두 아뢰야식에 저장된다는 말이다. 선업의 종자, 악업의 종자가 모두 아뢰야식에 저장된다는 것이다.
그래서 아뢰야식 자체가 오염汚染의 근원일 수도 있고, 청정淸淨의 근원일 수도 있는 것이다.
이 제8식 아뢰야식이 자아의식(제7識)과 대상의식(제6識)을 총괄해서 마음의 흐름에서 주체가 되는 잠재의식이다.
總之，凡夫都在這兩種緣起繞不出去。反正，造什麼業，就會有什麼報，或什麼是善，什麼是惡，繞在這些「名相」，怎能得解脫呢?
어쨌든, 모든 사람은 이 두 가지 인연에서 벗어날 수 없다. 어차피 무슨 사업을 하면 어떤 보답이 있을 것이고, 무엇이 선이고 무엇이 악이고, 이런 '명상名相'에 얽매여 어떻게 해탈할 수 있겠는가?
역주)名相: 망상을 일으키고 미혹하게 하는 것. 귀에 들리는 것을 명名, 눈에 보이는 것을 상相이라 한다.
<二>從聖賢立場看生命的形成:
성현의 입장에서 본 생명의 형성:
一般人誤解佛的教義，甚至佛教徒也有誤解佛法的，認為佛教是出世的。世間太苦，離開世間之後即解脫，所以信仰佛教，修行佛法的最終目的，就是逃避現實，離開世間，此即解脫，涅槃。這似乎在意味著在世間活動的生命現象都是罪惡的眾生，因為他們(指眾生)造什麼業，就該受什麼報。如果修行成功得以解脫，自然就會離開眾生的世界。
일반인들은 부처의 교리를 오해하고, 심지어 불교도들도 불교를 세상에 나온 것으로 오해한다. 세상이 너무 고통스러워서 세상을 떠난 후에 해탈하기 때문에 불교를 믿고 불법을 수행하는 궁극적인 목적은 현실에서 도피하고 세상을 떠나는 것이며, 이것이 해탈이고 열반이다. 세상을 움직이는 생명현상은 죄악의 중생이라는 뜻인 것 같다. 수행에 성공하면 자연히 중생의 세계를 떠나게 된다.
事實上，正信的佛教徒所之道的正確佛法不是如此的。在雜阿含經(七六0)有說到:「一個人果真能建立起正知正見，那就必然會正確地走在解脫之道」。若沒有正知正見，自然也跟解脫，無緣相見。[解脫之門，在自己的正知正見中，不待求，自然獲解脫。]故經曰:「聖弟子得正知正見:我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
사실 믿는 불교도들의 바른 불법은 그렇지 않다. 잡아함경(七六0)에서 "사람이 진정으로 올바른 지식을 쌓을 수 있다면, 그것은 반드시 해탈의 길을 바르게 걷게 된다"고 하였다. 제대로 알지 못하면 자연히 해탈과 인연이 없다.[해탈의 문은 자신의 올바른 견해에서 구하지 않으면 자연히 해탈을 얻을 수 있다.] 따라서 경에서 가로되, "성제자는 올자른 지식과 바른 견해를 얻음:내 생이 다하여 범행梵行이 이미 세워졌으니 행한 일은 스스로 알고 받지 아니하고 후가 있다."
역주)범행梵行: 음욕淫欲을 끊고 계율을 지키는 청정한 수행. 깨달음에 이르는 수행.
言到此，不妨說聖賢如何看待生命?
이쯤 되면 성현께서 생명을 어떻게 생각하시는가?
◎通常凡夫是根據業力而受生死果報。
보통 범부는 업력에 따라 생사(윤회)의 과보를 받는다.
◎菩薩是因願力而出生入死。
(所以菩薩還有隔陰(蘊)之謎)
보살은 원력에 의해 태어나고 죽는다.
(그래서 보살에게는 격음(온)지미가 있다)
역주)격음지미隔陰之迷 : 윤회하면서 전생의 대부분 기억을 상실하는 것
소동파가 말년에 염불을 했지만, 왜 왕생극락(육도윤회를 벗어난 서방정토에 화생하는 것) 하지 못했는가? 그 문인의 습기習氣가 너무나 무거워, 그를 장애하였기에 왕생하지 못한 것이다.
◎諸佛則不依業力，也不依願力，而是由於
「淨心緣起」與「真如緣起」所產生的。
제불은 곧 업력에 의하지도 않고 원력에 의하지도 않고, 오히려
'정심연기'와 '진여연기'가 낳은 것이다.
역주)진여眞如: 우주 만유의 평등하고 차별이 없는 있는 그대로의 모습을 보는 참되고 한결같은 마음